وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ) ولو رفع الصابرين على أوّل الكلام كان جيّدا ، ولو ابتدأته فرفعته على الابتداء كان جيدا كما ابتدأت في قوله ( وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ ) ونظير هذا النصب من الشعر قول الخرنق : لا يبعدن قومي الذين هم * سمّ العداة وآفة الجزر « 1 » النّازلين بكلّ معترك * والطيّبون معاقد الأزر فرفع الطيّبين كرفع المؤتين ، ومثل هذا في الابتداء قول ابن خيّاط العكليّ : [ بسيط ] « 363 » - وكلّ قوم أطاعوا أمر مرشدهم * الا نميرا أطاعت أمر غاويها الظّاعنين ولمّا يظعنوا أحدا * والقائلون لمن دار نخليّها وزعم يونس أنّ من العرب من يقول ، النازلون بكلّ معترك والطيّين ، فهذا مثل والصّابرين ومن العرب من يقول الظاعنون والقائلين فنصبه كنصب الطيّبين إلا أنّ هذا شتم لهم وذمّ كما أنّ الطيبين مدح لهم وتعظيم ، وان شئت أجريت هذا كلّه على الاسم الأوّل وان شئت ابتدأته جميعا فكان مرفوعا على الابتداء كلّ هذا جائز في ذين البيتين وما أشبههما كلّ ذلك واسع ، وزعم عيسى أنه سمع ذا الرّمة ينشد هذا البيت نصبا : [ طويل ]

--> ( 363 ) - الشاهد في نصب الظاعنين باضمار فعل ورفع القائلين على اضمار مبتدأ لما قصد من معنى الذم ، ولو أراد التحلية والوصف لأجراه على ما قبله نعتا ، والقول فيه كالقول في الذي قبله ونمير قبيلة من بني عامر وغاويها بمعنى مغويها فبناه على فاعل لما أراد من معنى النسب ولم يجره على الفعل ، كما قالوا هم ناصب أي منصب ، ويجوز أن يريد الغاوي في نفسه لأنه إذا أطيع فقد أغوى مطيعه ، وقول الظاعنين ولما يظعنوا أحدا أي يخافون من عدوهم لقلتهم وذلهم فيظعنون ولا يخاف منهم عدوهم فيظعن عن دار خوفا منهم ، وقوله لمن دار نخليها أي إذا ظعنوا عن دار لم يعرفوا من يحلها بعدهم لخوفهم من جميع القبائل . ( 1 ) تقدم شرحه في ص 286 رقم 361 .